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    Algunas alternativas y perspectivas en el conocimiento del hombre.Eufrasio Guzmán Mesa - 1992 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 6:11-28.
    Los esfuerzos por conocer el hombre se enfrentan actualmente, como en otras ocasiones, a una disposición negativa frente a sus resultados y posibilidades; hablamos de la configuración de actitudes oscurantistas en la cultura y en las ciencias del hombre. Frente a tal situación se muestran algunas de las alternativas, entendidas como estrategias del conocimiento objetivo; se plantean también las relaciones de las estrategias explicativas frente a algunas perspectivas de comprensión. La distinción naturaleza-cultura sirve en este caso de ese tanto para (...)
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  2.  18
    Consideraciones sobre la cultura. Raiz biológica y encuetro con la alteridad.Eufrasio Guzmán Mesa - 2001 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 24:9-32.
    El artículo se propone el reconocimiento y la evaluación de los esfuerzos por explicar el fenómeno cultural desde las perspectivas abiertas por el evolucionismo a partir del siglo XIX. Esos esfuerzos explicativos, tal como han sido puestos en funcionamiento por la antropología cultural de corte positivista, se enfrentan a las álgidas cuestiones del encuentro con la alteridad y a la necesidad de responder y explicar también lo más singular de la experiencia humana. El proyecto moderno de generar unas ciencias objetivas (...)
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  3.  6
    El juego y lo serio en los diálogos de Platón.Eufrasio Guzmán Mesa - 1990 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 2:25-34.
    En el artículo se estudia la relación entre estos dos términos en algunos diálogos de Platón. Se indica cómo ambos suponen un temple de ánimo, el cual, siendo diferente, no es siempre excluyente. La actitud de juego fue vinculada, en algunos casos, a una disposición no deseable para la indagación filosófica; la actitud seria fue reconocida como reguladora de esa misma actividad. Sin embargo la dialéctica es presentada en diversas ocasiones como un "juego difícil". Evidentemente Platón reconocía una dimensión lúdica (...)
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